關(guān)鍵詞：城市社會(huì)學(xué)電視研究空間

　　摘要：對于城市現(xiàn)象與城市過程理解不同的四個(gè)流派(古典城市理論、人文主義城市理論、城市政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論、全球化城市理論)，在研究態(tài)度、生態(tài)觀念、生活方式、人文思考、時(shí)空觀念、知識生產(chǎn)以及從社會(huì)功能等維度，對于電視研究的空間有所拓展。城市與電視，都是重要的社會(huì)空間。通過這種空間屬性的交互，城市社會(huì)學(xué)可以拓展電視研究的空間視野。

　　引言

　　城市社會(huì)學(xué)(urbansociology)，作為社會(huì)學(xué)最早的分支學(xué)科，以城市為研究對象;而電視研究(televisionstudies)，作為媒介研究的主要分支，以電視為研究對象。那么，因?yàn)槌鞘信c電視“內(nèi)在的關(guān)聯(lián)”，城市社會(huì)學(xué)與電視研究也發(fā)生了“理論的關(guān)聯(lián)”。在假設(shè)上述兩組關(guān)聯(lián)是一種機(jī)會(huì)，而非威脅的基礎(chǔ)上，筆者通過這篇文章想粗略討論一個(gè)問題：城市社會(huì)學(xué)對電視研究的空間拓展有何意義?這一母題包含幾個(gè)子題：城市社會(huì)學(xué)的諸流派建基于什么社會(huì)立場?有哪些觀點(diǎn)?這些立場與觀點(diǎn)，對于電視研究，又有什么啟發(fā)?

　　從19世紀(jì)末，西方社會(huì)學(xué)先哲(滕尼斯、西美爾、涂爾干等)以現(xiàn)代性視角關(guān)注城市現(xiàn)象與城市過程算起，城市社會(huì)學(xué)已有了一百多年的演進(jìn)史。本文借用一個(gè)社會(huì)學(xué)界的梳理框架[1]，再擇出具有代表性的四種流派：古典城市理論(芝加哥學(xué)派)、人文主義城市理論(芒福德和雅各布)、城市政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論(新馬克思主義)、全球化城市理論。這四種流派既有延續(xù)的線索，也有相左的思路，筆者將采用價(jià)值中立的切入視角，在一個(gè)廣泛的語境中進(jìn)行具體闡釋，力求達(dá)成電視研究空間的多維拓展，并超越電視研究(特別是在現(xiàn)有的中國語境下)已知與未知的邊界。

　　城市生態(tài)觀下的電視與生活方式

　　芝加哥學(xué)派是古典城市理論的代表，其領(lǐng)軍人物羅伯特?E?帕克作為一名曾經(jīng)的新聞?dòng)浾?，?920年代開始就帶領(lǐng)他的學(xué)生到周圍的日常世界中去發(fā)掘“重大的社會(huì)學(xué)新聞”[2]，而芝加哥整個(gè)城市也成為他們的研究對象。這種走出書齋、現(xiàn)場工作的治學(xué)態(tài)度，對于中國電視研究選題、視角單一的現(xiàn)狀就是一種思維的重啟：不要只關(guān)注國外先進(jìn)電視經(jīng)驗(yàn)以及國內(nèi)知名電視機(jī)構(gòu)、文本，哪怕身邊一個(gè)普通的城市電視臺，也會(huì)有值得觀察、研究的問題。僅以筆者于2008年在浙江某地市級電視臺的半年掛職工作為例，這種“準(zhǔn)”社會(huì)學(xué)田野調(diào)查的經(jīng)驗(yàn)累積，讓筆者過往僅限于海外前沿趨勢、國內(nèi)一線頻道(特別是衛(wèi)視)動(dòng)態(tài)的視野得到了進(jìn)一步拓展，并起碼在如下兩個(gè)問題中，思路得到了拓展：即城市電視臺與所在城市的沖突與融合，以及所謂廣電集團(tuán)化整合與頻道制競爭性運(yùn)營在實(shí)務(wù)操作層面的沖突與融合。其中具體的思考，或許會(huì)成為另一篇專文的內(nèi)容，在此不展開。接續(xù)，還是回到芝加哥學(xué)派。

　　帕克在研究中創(chuàng)造了“人類生態(tài)學(xué)”(humanecology)的概念，城市作為人類空間生態(tài)的一部分，可以被看作一個(gè)有機(jī)體，城市過程如同一切生物為生存而適應(yīng)或改變環(huán)境的生態(tài)過程，包括了人口的集中與擴(kuò)散，功能的中心化與去中心化[3]。路易斯?沃思不再僅把城市看成是一個(gè)簡單的物理實(shí)體，而看成是“一種生活方式”(awayoflife)，并由人口規(guī)模、人口密度與社群異質(zhì)性三個(gè)變量制約[4]，比如城市比鄉(xiāng)村人口多，由此更為個(gè)性化、多樣化;城市人口密度大，則必須發(fā)展出與陌生人共處的容忍;而城市里各色人等的共處，也必然會(huì)突破階級、種族的區(qū)隔。

　　電視研究的對象是電視，從帕克的生態(tài)論來看，其作為特別的社會(huì)組織機(jī)構(gòu)，在城市生態(tài)中擁有自己的位置與功能。由此，關(guān)注電視的演進(jìn)發(fā)展，可能就需要突破傳統(tǒng)思路“從電視看電視”的局限，借用“社會(huì)史”的范式，“從電視看社會(huì)”，看各種社會(huì)組織之間錯(cuò)綜復(fù)雜的聯(lián)系，看電視與整個(gè)社會(huì)生態(tài)之間的關(guān)系及其所扮演的角色。

　　城市，作為實(shí)體性空間，可以被視為“一種生活方式”。那么，電視，作為想象性空間，也可以被視為生活方式的一種鏡象。于是，對于電視研究而言，除了機(jī)構(gòu)、文本之外，在觀眾研究領(lǐng)域，可能也需要考慮規(guī)模、密度與異質(zhì)性的指標(biāo)對于收視的影響，特別是其中的異質(zhì)性指標(biāo)。比如，以一部名為《雙面膠》的電視劇為例，這部劇集的故事主線很簡單：一位東北丈夫與他的上海妻子在上海的生活歷程。在筆者看來，正是由于中國社會(huì)因改革開放，人口流動(dòng)頻繁，社群異質(zhì)性提高，才產(chǎn)生了劇中這位東北丈夫在上海工作的可能性，否則，就還只是東北人普遍在東北生活、工作，上海人普遍在上海生活、工作;與此同時(shí)，反映社群異質(zhì)性的電視產(chǎn)品吸引的也是外來人口較多的那些城市的觀眾，他是們能夠切身理解東北丈夫(外來)與上海妻子(本地)在上?？赡馨l(fā)生的那些矛盾與沖突。

　　無論是“社會(huì)戲劇”還是“街頭芭蕾”，兩位學(xué)者都把深深的感情賦予到他們生活的城市中，并在精神層面找尋一個(gè)詩意的家園。如果城市是人文的，那么作為其鏡象的電視也必須有人文情操與關(guān)懷。在電視研究領(lǐng)域，節(jié)目品質(zhì)是一個(gè)老生常談的話題，但是，由于電視媒體以及相關(guān)研究其自身的價(jià)值觀囿于眼球、收視率與廣告創(chuàng)收之中，對于思辨與審美、對于文化意義的追求已經(jīng)麻木。那么，如何去思考電視媒體的此類問題或許，我們可以從人文主義城市研究中習(xí)得：電視空間，與城市空間一樣，更應(yīng)該成為人性成長、人際互動(dòng)的空間，并讓這種空間為社會(huì)成員帶來更好的生活。這也令筆者聯(lián)想到2008年初，“體制內(nèi)外”兩位資深業(yè)者對電視空間人文屬性的追問與召喚：黎瑞剛認(rèn)為，“我們很多電視機(jī)構(gòu)大量地滿足于模仿海外成熟節(jié)目樣式，挖空心思相互抄襲克隆，完全喪失了文化的原創(chuàng)力。把世俗文化的消極因素通過娛樂的包裝和電視平臺的放大，以滿足觀眾文化需求的名義來瓦解社會(huì)理性，這是電視從業(yè)人員職業(yè)理想的喪失、人文精神的放棄”;而在劉春看來，“現(xiàn)在的電視界都忘了自己是個(gè)媒體，只考慮收視率。作為一個(gè)媒體人應(yīng)該有基本的公共追求，應(yīng)該有道德底線;西方媒體都是這樣的，我們看到的普利策獎(jiǎng)都是這樣的。但是在電視界你感受不到這個(gè)，整個(gè)電視界從南到北討論的全是收視率。我覺得最大的悲哀就是，電視沒有堅(jiān)持”[5]。

　　以上反思，是來自實(shí)務(wù)業(yè)者的共鳴與映照。而就電視研究者自身而言，也是否也能夠像芒福德與雅各布斯從心底珍視城市發(fā)展、參加城市進(jìn)程一樣，去珍視電視、參與電視呢?畢竟，僅以筆者所見，就有不少研究者對于電視并不以為然，甚至從來不看電視;還有不少研究者不看日常播出的電視，只看以英美為主的西方節(jié)目——責(zé)任意識與主體性雙重失范，研究豈能有所推進(jìn)?

　　人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的任何研究活動(dòng)，都需要“到現(xiàn)實(shí)中去，發(fā)掘具有理論意義的可作實(shí)證考察的問題”[6]。但是，當(dāng)前中國的新聞傳播學(xué)研究，作為人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的“后起之秀”，在“找問題”、“選方法”上做得差強(qiáng)人意;而當(dāng)前中國的電視研究，又作為新聞傳播學(xué)研究領(lǐng)域的“新鮮力量”，在這方面，則做得更不盡如人意。因此，有了筆者欲圖從社會(huì)學(xué)，特別是城市社會(huì)學(xué)中獲取理論支點(diǎn)、問題意識與研究路徑，從而拓展電視研究的想法。不過，如果不至于妄自尊大，那么，妄自菲薄也同樣是要不得的。筆者在通觀并梳理之后，也發(fā)現(xiàn)，如果有優(yōu)良的理論“活水”澆灌，電視，特別是中國電視，會(huì)是一塊“找問題”的良田沃土。這是因?yàn)?，電視的傳播過程、結(jié)構(gòu)與變遷是如此豐富且充滿不確定性;而在我國的特殊語境中，電視媒體又因其濃郁的“中國特色”而更加具有魅力且讓人想一探究竟。其中海量的鮮活素材與史料、復(fù)雜的框架結(jié)構(gòu)與功能以及微妙的產(chǎn)制流程與環(huán)節(jié)，是能夠帶來較有建設(shè)性的理論建構(gòu)與知識生產(chǎn)。

　　[注釋]

　　[1]于?！冻鞘猩鐣?huì)學(xué)文選》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2005年3月，序言第2-10頁。

　　[2][美]蘭德爾?柯林斯邁克爾?馬科夫斯基《發(fā)現(xiàn)社會(huì)之旅——西方社會(huì)學(xué)思想述評》，李霞譯，中華書局，2

　　006年4月，第295頁。

　　[3]于?！冻鞘猩鐣?huì)學(xué)文選》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2005年3月，第15-16頁。

　　[4]于?！冻鞘猩鐣?huì)學(xué)文選》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2005年3月，第44頁。

　　[5]黎瑞剛劉春封新城《中國電視三人談》，《新周刊》2008年第6期。

　　[6]潘忠黨《傳播?文化?社會(huì)譯叢?總序》，華夏出版社

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