摘 要：西方經(jīng)濟學(xué)及其相關(guān)分支學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容中充滿大量圖表、數(shù)學(xué)公式與概念術(shù)語，這給經(jīng)濟學(xué)教學(xué)提出很多挑戰(zhàn)。本文將以經(jīng)濟學(xué)概念與分析視角為例，就如何將生活事例、學(xué)術(shù)笑話作為輔助手段引入西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)提出一些建議。

　　關(guān)鍵詞：西方經(jīng)濟學(xué);學(xué)術(shù)笑話;理性人假設(shè);帕累托效率

　　國內(nèi)高校尤其是財經(jīng)類院校普遍開設(shè)西方經(jīng)濟學(xué)原理(微觀經(jīng)濟學(xué)、宏觀經(jīng)濟學(xué))課程，學(xué)生人數(shù)眾多。世界上不少著名大學(xué)把經(jīng)濟學(xué)原理作為通識教育的一部分，給全校新生開課。實際上，西方經(jīng)濟學(xué)原理在經(jīng)濟學(xué)的各分支學(xué)科中也有廣泛應(yīng)用。有學(xué)者認(rèn)為，西方經(jīng)濟學(xué)實際上是一門市場經(jīng)濟學(xué)，是對西方發(fā)達(dá)的市場經(jīng)濟運行實踐的經(jīng)驗概括和理論總結(jié)，揭示了市場經(jīng)濟運行的機理和一些重要的經(jīng)濟變量之間的關(guān)系，形成一套較為完整的分析框架和較為有效的方法體系，因而可以用來解釋經(jīng)濟當(dāng)事人的行為和經(jīng)濟現(xiàn)象，為制訂經(jīng)濟政策和進行經(jīng)濟管理提供思路。在我國高校開設(shè)西方經(jīng)濟學(xué)，主要目的是教給學(xué)生經(jīng)濟學(xué)基本原理和分析經(jīng)濟問題的方法[1]。

　　從教學(xué)內(nèi)容、所占學(xué)時以及影響力等方面來看，西方經(jīng)濟學(xué)已經(jīng)超過政治經(jīng)濟學(xué)，成為我國高校經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)理論教學(xué)的主要內(nèi)容。那么西方經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)效果如何呢?國外曾有個笑話，大意是調(diào)侃經(jīng)濟系的學(xué)生畢業(yè)后只記得“供給”、“需求”等少數(shù)名詞。著名經(jīng)濟學(xué)家巴曙松為康奈爾大學(xué)弗蘭克教授的《牛奶可樂經(jīng)濟學(xué)3》作推薦序時，曾經(jīng)感慨：“在經(jīng)濟金融相關(guān)課程和課題的教學(xué)和研究中，一直讓我感到困惑的事情是為什么讀了四年經(jīng)濟學(xué)本科的學(xué)生，甚至已經(jīng)拿到經(jīng)濟學(xué)碩士學(xué)位的學(xué)生，當(dāng)用經(jīng)濟學(xué)的基本原理分析社會問題的時候往往顯得不得要領(lǐng)、隔靴搔癢?為何一些經(jīng)濟學(xué)教科書上完美無瑕的政策卻受到大多數(shù)民眾的反對?為何那些專業(yè)學(xué)習(xí)的學(xué)生們往往只能把基本的經(jīng)濟原理停留在書本上和課堂里?”[2]

　　根據(jù)筆者的閱讀經(jīng)驗以及有限觀察，經(jīng)濟學(xué)課程教學(xué)效果不盡如人意。事實上，許多本科生甚至是研究生，學(xué)完充滿大量“可怕的”圖表、晦澀難懂的專業(yè)術(shù)語與一階導(dǎo)數(shù)的初級與中級經(jīng)濟學(xué)之后，確實也許還能記住“供給”、“需求”、“邊際效用”、“通貨膨脹”等少數(shù)詞，但沒有學(xué)會經(jīng)濟學(xué)的思維方式，不能用經(jīng)濟學(xué)概念與原理深度分析社會問題。

　　本科生的各類經(jīng)濟學(xué)課程，知識體系雖然比較成熟和完善，不少知識也并不晦澀深奧，但是教學(xué)上依然需要創(chuàng)造性?，F(xiàn)實狀況要求我們不斷提高專業(yè)能力，創(chuàng)新教學(xué)方式，改善西方經(jīng)濟學(xué)以及相關(guān)課程的教學(xué)效果。筆者曾觀摩國內(nèi)外著名經(jīng)濟學(xué)家以及優(yōu)秀教師的教學(xué)，發(fā)現(xiàn)大家盡量將生動的生活事例引入課堂，或?qū)⒄n題的研究成果與學(xué)科前沿知識引入專業(yè)課，激發(fā)學(xué)生興趣等。這些給了筆者很大啟發(fā)，我們嘗試將挑選的日常生活事例、學(xué)術(shù)笑話引入西方經(jīng)濟學(xué)教育，增強教學(xué)的趣味性與學(xué)術(shù)性，改進教學(xué)效果。以下介紹初步思考與做法，拋磚引玉。

　　一、生活事例與經(jīng)濟學(xué)基本概念

　　有學(xué)者認(rèn)為，經(jīng)濟學(xué)教學(xué)方式創(chuàng)新，其精要在于幫助學(xué)生掌握和熟練運用經(jīng)濟學(xué)的“三種語言”(經(jīng)濟語言、生活語言和數(shù)學(xué)語言)，營造妙趣橫生的經(jīng)濟學(xué)課堂，以培養(yǎng)學(xué)生的經(jīng)濟學(xué)興趣，引導(dǎo)學(xué)生真正像經(jīng)濟學(xué)家一樣思考，從而對學(xué)生的經(jīng)濟學(xué)思維產(chǎn)生持久、真實和積極的影響力[3]。筆者非常認(rèn)同這些理念與做法。道不遠(yuǎn)人，經(jīng)濟學(xué)應(yīng)直面現(xiàn)實，從現(xiàn)實生活與日常體驗中獲取教學(xué)靈感。以下是與“理性人”假設(shè)相關(guān)的一些例子。

　　經(jīng)濟學(xué)在一般情況下假設(shè)人們是理性的，具有理性偏好(rational preference)。消費者可以對各種各樣的消費組合進行打分或排序，這一行為反映了消費者的偏好。理性的偏好具備完備性與可傳遞性兩個特點。筆者舉的例子是：

　　如果張三同學(xué)下課后到食堂吃飯，假設(shè)選項有三項：叉燒飯、燒鴨飯、切雞飯。那么，理性的消費者應(yīng)該能給這三項排序。在給定的預(yù)算約束下，叉燒飯更好，還是燒鴨飯更好，或者是兩者無差異，張三要能給出一個明確的排序，這就是偏好的完備性假設(shè)。如果張三認(rèn)為叉燒飯比燒鴨飯好，燒鴨飯比切雞飯好，那么張三應(yīng)該認(rèn)為叉燒飯比切雞飯好，這才滿足偏好的可傳遞性假設(shè);否則就不滿足。

　　筆者進一步提出三個問題，如果一個消費者的偏好不滿足可傳遞性假設(shè)，其行為會有什么特點?一個騙子如何利用這一點從中獲利?兒童是否有可能出現(xiàn)不滿足偏好可傳遞的行為?從課堂效果來看，同學(xué)們感覺例子很生動，問題也比較別致。通過例子加深了對“理性偏好”的理解。

　　經(jīng)濟學(xué)以及福利經(jīng)濟學(xué)一般假設(shè)人們是自身幸福水平的最好裁判，一個人的偏好(體現(xiàn)為各種選擇)與其福祉或者說快樂是一致的。但是，偏好有可能偏離福祉，這有幾種理由：首先，由于無知和不完全預(yù)見性，一個人偏好的東西不一定符合他真正的福祉。其次，一個人的偏好不僅受到自己福祉的影響，而且受到此人對別人福祉考慮的影響。最后，個人可能有非理性偏好。這又有幾種情況：人們有一種犧牲未來甚至完全忽視未來的傾向;存在過多的享樂誘惑和強烈的生物欲望;某些人可能會執(zhí)拗地堅持某些習(xí)慣、風(fēng)俗、原則或其他東西[4]。

　　筆者根據(jù)日常生活中的許多典型事例解釋上述知識點，例如戀愛中的信息不對稱與不完全預(yù)見性，還有養(yǎng)老金制度的例子。各類組織的職工每個月要依法繳納養(yǎng)老金，這是一個司空見慣的事情，而做學(xué)問就應(yīng)該不疑處有疑：強制性公共養(yǎng)老保險體系存在的理由有哪些?從這個問題出發(fā)，我們指出人們很可能由于無知或短視，導(dǎo)致年輕時儲蓄不足(類似于年輕時鍛煉不足與閱讀不足，恐怕沒有多少人后悔自己讀書期間鍛煉太多，讀書太多)，加上其他現(xiàn)實原因，導(dǎo)致對強制性公共養(yǎng)老保險體系的需求。這些由基本概念拓展而來的知識對深刻理解社會保障制度的功能有幫助，對于企業(yè)員工福利管理制度的制訂也有其參考意義。

　　此外，在真實商業(yè)世界中，超市、電影院、飯館的諸多做法可以用于解釋許多經(jīng)濟學(xué)概念。例如超市的定價策略可以聯(lián)系價格需求彈性這一重要概念。此外，現(xiàn)實中不缺乏關(guān)于價格歧視、逆向選擇、道德風(fēng)險等方面的例子。用精心挑選的、學(xué)生熟悉的日常例子講解經(jīng)濟學(xué)，學(xué)生理解與記憶效果較好，也更了解什么是“像經(jīng)濟學(xué)家那樣思考”。

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